diela santri nyentrik

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ ۖقُلْ فِيهِمَاِثْمٌ كَبِيرٌوَمَنَٰافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُمِن نَّفْعِهِمَا ۗوَيَسْـَٔلُونَكَ مَاذَايُنفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ ۗكَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْءَايَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ٢١٩

“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan". Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.” (Al Baqoroh : 219).

Ø  Asbabun Nuzul QS. Al Baqoroh 219

Dalam sebuah riwayat suatu saat Umar bin Khatab pernah berdo’a, ya Allah jelaskan kepada kami secara jelas tentang hukum khamr, karena ia telah banyak membinasakan harta dan merusak akal pikiran. Maka turunlah ayat Al baqoroh : 219

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ ۖ الاية ……

Kemudian Umar dipanggil dan dibacakanlah ayat tersebut kepadanya. Lalu Umar berdo’a lagi : Ya Allah jelaskanlah kepada kami dengan tegas hukum khamr maka turunlah ayat : QS. An Nisa’ : 43

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى.....

Kemudian setelah itu, apabila hendak mengerjakan shalat, juru panggil Rasulullah senantiasa mengatakan, hendaklah orang-orang yang mabuk tidak melaksanakan shalat. Umar dipanggil lagi dan dibacakan langsung ayat tersebut umar masih tetap berdo’a. Ya Allah terangkan kepada kami secara tegas tentang hukum khamr maka turunlah ayat Al maidah ayat 91. Umar dipanggil lagi dan dibacakan kepadanya ayat tersebut, ketika sampai dengan kata “فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ” (apakah harus menghentikan perbuatan itu).

Umar berkata : kami berhenti, kami berhenti. (Ibnu Katsir I:255, lihat al manar I:321).

[1]Dalam riwayat lain dikatakan bahwa ayat yang menjelaskan tentang khamr terdapat 4 ayat. Yang pertama turun di Makkah yang menjelaskan perihal khamr yakni QS. An nahl: 67. Saat itu umar dan mu’adz dan jama’ah Nabi yang berada di madinah menanyakan tentang hukum khamr. Maka turunlah QS. Al Baqoroh : 219, maka kaum tersebut meminum khamr karena  berlandaskan firman Allah (وَمَنَٰافِعُ لِلنَّاسِ) dan yang lain menceganya karena berlandaskan firman Allah (إِثْم كَبِيرٌ). Kemudian Abdur rahman bi Auf membuat makanan untuk sahabatnya, maka mereka memakan dan meminum jamuan tersebut yang diantaranya ada khamr. Kemudian mereka mengerjakan shalat maghrib yang di imami salah satu diantara mereka, dengan membaca salah satu surat pendek yaitu QS. Al Kafirun. Namun ditengah membaca surat tersebut si imam salah dalam membacanya, yakni tanpa memakai lafadz “laa” dalam ayat ke 2 sampai 4.  Dikarenakan dalam keadaan mabuk. Lalu setelah kejadian tersebut maka turunlah ayat QS. An Nisa’: 43 . kemudian khamr diharamkan hanya dalam waktu shalat dan lainnya. Suatu hari Utban bin Malik membuat makanan untuk jama’ah diantaranya adalah Sa’id bin Waqos, maka mereka makan dan meminum khamr. Lalu dia mendendangkan sebuah sya’ir yang berisi pemujian terhadap kaumnya dam melecehkan pada kaum Anshar. Maka lehernya dipenggal oleh seseorang di antara mereka. Kemudian hal tersebut dilaporkan ke rasullah saw. Umar berkata “ ya Allah jelaskan pada kami tentang khamr dengan penjelasan yang jelas”. Lalu Allah menurunkan QS. Al Maidah 90-91.

[2]Dalam riwayat lain dikemukakan juga  bahwa segolongan sahabat, ketika diperintah untuk membelanjakan hartanya di jalan Allah, datang menghadap rasulullah saw. Dan berkata : “ kami tidak mengetahui perintah infak yang bagaimana dan harta mana yang  yang harus  kami kelurkan itu?” maka Allah menurunkan ayat” Wa yas-aluunaka madza yunfiquna quill ‘afwa,,,,” yang menegaskan bahwa yang harus dikeluarkan nafkahnya itu ialah selebihnya dari keperluan hidup sehari-hari.     ( Diriwayatkan oleh Ibnu Abbi Hatim dari Sa’id atau ikrimah yang bersumber dari Ibnu Abbas).

Ø    Munasabah QS. Al Baqoroh ayat 219

Ayat ini merupakan ayat kedua yang berbicara tentang keharaman khamr. Ayat pertama adalah QS. An Nahl:67. Ayat ini menegaskan bahwa kurma dan anggur dapat menghasilkan dua hal yang berbeda, yaitu minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Jika demikian minuman keras (memabukkan)baik yang terbuat dari anggur maupun kurma bukanlah rezeki yang baik. Isyarat yang pertama ini telah mengundang sebagian umat islam ketika itu untuk menjauhi minuman keras, walaupun belum dipertegas dalam pengharamannya. Adapun dalam ayat yang dibahas ini, isyarat kuat tentang keharamannya sudah lebih jelas, walaupun sebenarnya belum tegas. Jawaban yang menyatakan dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya menunjukkan bahwa ia seharusnya dihindari karena sesuatu yang keburukannya lebih banyak daripada kebaikannya adalah sesuatu yang tercela, bahkan haram. Dalam QS. An Nisa’ :43, secara tegas Allah melarang mabuk tetapi itu pun belum tuntas karena larangannya terbatas pada waktu-waktu menjelang shalat saja. Lalu pada QS. Al Maidah: 90 turun larangan tegas dan terakhir menyangkut minuman keras atu khamr untuk sepanjang masa. Demikianlah tahapan yang ditempuh Alqur’an dalam mengharamkan khamr. Alqur’an memang menempuh pentahapan dalam menetapkan hukum-hukumnya yang berkaitan dengan tuntutan dan larangan mengerjakan sesuatu, sangat berbeda dengan tuntutan dan larangan yang berkaitan dengan akidah atau kepercayaan.

            [3]Setelah bagian pertama ayat yang lalu melarang memperoleh harta dan menggunakannya dalam kegiatan yang tidak berguna, persoalan berikut yang merupakan bagian kedua dari ayat ini masih berkaitan dengan harta. Yaitu yang mempunyai arti “ mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah : yang lebih dari keperluan”. Yakni yang mudah dan yang dinafkahkan tidak akan memberatkan hati.Salah satu penyebab banyaknya minuman keras adalah karena mereka enggan untuk mengeluarkan sebagian dari harta mereka. Dan kebanyakan yang dimiliki mereka adalah berupa anggur dan kurma. Dari keengganan itu, mereka memiliki kelebihan kurma dan anggur . hal inilah yang mendorong mereka untuk membuat minuman keras. Diriwayatkan oleh Abu Dawud melalui sahabat Nabi saw. Sa’id bin Abi Waqqash bahwa seorang wanita datang kepada Nabi saw. Tentang apa yang boleh dinafkahkan dari harta suaminya (tanpa sepengetahuannya). Nabi saw. Menjawab (الرطب ) arrutthab atau kurma yang sudah matang , “silahkan anda makan dan silahkan menghadiahkannya”. Ini karena kurma yang dimiliki akan rusak bila tidak dimakan atau tidak dihadiahkan., seperti juga anggur atau buah-buahan yang lainnya.

            Allah menunjuk kepada mitra bicaranya dengan menggunakan bentuk tunggal ( كذالك) bukan (كذالكم ), dan menunjuk kepada ayat-ayat dengan bentuk jama’”kum”, karena ayat tersebut berkaitan dengan berbagai aspek, yakni jasmani, rohani, kalbu, hubungan manusia dengan yang lainnya. Karena demikian banyak aspek yang berkaitan oleh karena itu menggunakan jama’ tetapi orang yang memikirkan hendaknya per-orang. Sehingga ayat ini seakan-akan berbunyi “ semua itu hendaknya dipikirkan dan dihayati oleh setiap orang dan dihayati. Berpikir tentang apa? Ada yang berpendapat, berpikir tentang minuman keras dan perjudian yang didalamnya sedikit sekali manfa’atnya, dan lebih banyak mudharatnya. Serta berpikir tentang bagaimana dunia ini digunakan sebagai “ mazro’atul Akhiroh”.

Ø  Tafsir QS. Al Baqoroh ayat 219

       Dalam tafsir al Mishbah yang disebut khamr adalah segala sesuatu yang memabukkan bila diminum dengan kadar normal oleh seorang normal, minuman itu adalah khamr sehingga haram hukum meminumnya, baik diminum banyak maupun sedikit. Jika demikian, keharaman minuman keras bukan karena bahan alkoholik pada minuman itu, tetapi karena ada potensi memabukkan bila dimakan atau diminum oleh orang yang normal.

       [4] Berdasarkan ayat QS. Al baqoroh 219 para ulama’ tiada kata sepakat dalam mendefinisikan khamr, perbedaan presepsi ini mengakibatkan pula adanya perbedaan dalam istimbath hukum. Ulama- ulama’ irak seperti Abu hanifah, Ibrahim, Sufyan Tsauri mereka berpendapat bahwa yang dimaksud dengan khamr adalah minuman yang mamabukkan yang terbuat dari perasan anggur saja. Sedangkan minuman yang memabukkan selain yang terbuat dari anggur, seperti dari kurma, gandum, ketan dan sebagainya tidak dinamakan khamr melainkan mereka menyebutnya dengan “ nabidz”. Dengan demikian, maka khamr yang mengandung konsekuensi hukum haram hanyalah perasan anggur saja. Sedangkan status hukum nabidz, mereka mencari status hukumnya dalam As Sunnah hingga sampailah mereka kepada sebuah kesimpulan bahwa nabidz bila sedikit dan tidak memabukkan tidak haram. Meskipun pendapat ini ditentang oleh jumhur ulama’ karena ijma’ telah menyatakan bahwa sesuatu yang yang memabukkan baik sedikit atau banyak hukumnya tetap haram.

       [5]Sebagaimana diungkapkan dalam ayat di atas khamr termasuk dosa besar dan sangat membahayakan. Oleh karena itu Al maraghi menjelaskan tentang pengaruh negatif khamr terhadap jasmani, rohani, akal, harta, pergaulan dan terhadap agama. Namun dalam ayat itu juga disebutkan bahwasannya ada beberapa manfa’at dengan adanya khamr sebelum ayat ini dinasakh hukumnya oleh QS. Al maidah 90-91. Yaitu diantaranya manfaat materiil yakni, dapat memperoleh laba dan keuntungandengan jalan bisnis khamr, dapat digunakan untuk memenangkan orang-orang yang stress, dapat dijadikan obat penyakit-penyakit tertentu, dan dapat membangkitkan semangat dan keberanian.